但另一方面，利益冲突的最终解决也是由仁爱来保证的，这就是仁爱导出的正义原则，这是仁爱中一体之仁方面的体现。
（《荀子·王制》）因此，儒家对统治者的忠告是：天视自我民视，天听自我民听。如上一节所论证的，儒家政治结构的最突出特征是层级和选拔制度，它们似乎把人分成三六九等，因而可能会被认为天然地违背个人自由和平等。
其三，发挥精英的独立角色作用。当采用利他假设时，政治结构自身的价值属性就被看作当然的善。以下，我们将展示桑德尔的相关批评，而后给出我们为何转向儒家视角来构建国家治理体系的缘由。我们提出儒家自由主义，就是一个做出回应的尝试。要实现儒家的民本主义理想，儒家政治结构需要让官员的决策反映民意，因而必须给予民意表达的制度化渠道。
……孔子发现了普遍的人间，可分三点来加以说明。接下来，儒家政治必须面对两个问题，其一，儒家政治能否保障人们有理由珍视的自由，以及能否促进这些自由？其二，儒家政治能否保证某种形式的平等主义？在第一节里，我们剖析和批判了自由主义的抽象平等主义。既然儒学为人生哲学，它就必为哲学。
柳诒征说：今日社会国家重要问题，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人。质言之，思想自由乃学术繁荣的前提，也是文化发展的基础。[15] 张申府：《张申府文集》第一卷，第192页。把孔子当教主，罢黜百家，定为一尊，严门锁户，使得学术不得进步，遗害中国已经两千年，当然要不得，当然要该打倒。
质言之，针对现实社会之种种问题，指出中国未来应走之路，乃儒学所面对的重大课题，而要解决这样一个重大课题，合孔子、罗素、列宁而一之乃一个方向。所谓正名，主要包括如下内涵：第一是清楚实在，指言语思想的清楚实在。
[53]对于中庸这样一种价值标准，张申府的评价颇高。[67]具体来讲，哲学作为关于宇宙运动的一般规律之学[68]，其意义包括两个相反相成的方面：其一是哲学是人类行为的最高指导。之所以如此，在于孔子的为人之道并未在中国社会真正实行。似乎要误尽苍生了，然而苍生岂肯受它误。
面对这样两股思潮，作为哲学家的张申府不是非此即彼，而是扬弃地提出另一种主张：一方面，承认传统儒学的确存在糟粕，而且主张必须清除这些糟粕。此意指反对以孔子为万能。[44] 张申府：《张申府文集》第三卷，第364页。今日还不该伦（应为轮——引者）到人民也来‘利用他？用他为人民服务？无论如何，可以把他作为一个象征。
[75] 五 对于20世纪初叶学界出现的激进主义和保守主义两股思潮，张申府认为应当重新估价，区分孔家店与孔夫子。如此不但可得新中国哲学，如此而且可得新世界学统。
此意指反对以儒学为全对。由此来讲，儒学实际上乃误尽苍生之学。
[17] 张申府：《张申府文集》第一卷，第193页。其二，民族主义或国家主义在全世界的盛行。他说：由今日来回看，五四的一个缺欠是不免浅尝。[59] 张申府：《张申府文集》第二卷，第632页。另一方面，亦肯定儒学有许多有价值的精神遗产，并主张继承并弘扬这些精神遗产。这些思想可被现代社会所利用，并使之成为中国新文化的有机组成部分。
[⑤] 柳诒征：《论中国近世之病源》，《学衡》2012年第3期（下同），第6页。列宁表示集过去世界传统最优良成分大成的一般方法，即唯物辩证法与辩证唯物论，以及从一个实落角落来实践最高的人生理想的社会科学。
[41] 张申府：《张申府文集》第三卷，第181页。其三，在复古潮流下对思想重心的追寻。
所谓仁，期人之勿迫害己。[25] 张申府：《张申府文集》第二卷，第633页。
进入 程志华 的专栏 进入专题： 张申府 儒学 。二尤在其把中国本有的东西隐然都认为故的，好像新的只有资本主义文化，帝国主义的东西。孔子代表最高的人生理想，由仁、忠、恕、义、礼、智、信、敬、廉、耻、勇、温、让、俭、中以达的理想。……哲就是明哲，就是智慧。
他说： 中国古人曾经注重过正名。……[45]在张申府看来，孔子思想的真传统主要包括三个方面：其一，正名所表达的政治思想。
他说：乱世急务之一是正名。孔子有这样重要意义，……还不该纪念庆祝么？……其实孔子的可以纪念，值得纪念，应该纪念，本不待申说。
然而他们对付这个的方法，只有礼乐。在他看来，饮食男女四个字乃人的自然本性，故亦是社会的基本问题。
列宁代表世界新的方在开始的传统。[58]在此意义上说，仁乃孔子对整个人类文化的贡献。今日中国所最需要的中国的哲学家，必乃是有最新最切实的知识，认识中国哲学的特色精义，而发扬之，而履践之，而参照中国的哲学，而指出中国未来应走之路者。不幸，现在尊孔的种种起因，竟是倒退的多，而前进的少。
即，人先是为自己考虑，但同时也须考虑别人。[65] 张申府：《张申府文集》第三卷，第182页。
他们一面说存天理，一面又说去人欲。[38] 当然，孔子思想应该继承的内容并非孔门儒教，而是指其合理的具有恒久价值的内容。
乐自要紧，礼便只有流弊。他说：孔子被历代帝王利用，也利用得够多了，够久的了。
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